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《【中華藏書】私家藏書(卷3)容齋隨筆 傳習錄 陰符經》




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人文 傳統文化

更新時間:2019年12月21日

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【中華藏書】私家藏書(卷3)容齋隨筆 呻吟語 傳習錄 陰符經[www.609658.live].pdf
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www.609658.live電子書 《大集經》載六十四種惡口之業,曰:粗語,軟語,非時語,妄語,漏語,大語, 高語,輕語,破語,不了語,散語,低語,仰語,錯語,惡語,畏語,吃語,凈語,諂 語,狂語,惱語,怯語,邪語,罪語,啞語,入語,燒語,地語,獄語,虛語,慢語,不 愛語,說罪咎語,失語,別離語,利害語,兩舌語,無義語,無護語,喜語,誑語,殺 語,害語,系語,閑語,縛語,打語,歌語,非法語,自贊嘆語,說他過語,說三寶 語。

六十四種惡口【原文】《大集經》載六十四種惡口之業,曰:粗語,軟語,非時語,妄語,漏語,大語, 高語,輕語,破語,不了語,散語,低語,仰語,錯語,惡語,畏語,吃語,凈語,諂 語,狂語,惱語,怯語,邪語,罪語,啞語,入語,燒語,地語,獄語,虛語,慢語,不 愛語,說罪咎語,失語,別離語,利害語,兩舌語,無義語,無護語,喜語,誑語,殺 語,害語,系語,閑語,縛語,打語,歌語,非法語,自贊嘆語,說他過語,說三寶 語?!咀g文】《大集經》記載了六十四種不應當說的罪過話,即:粗語,軟語,非時語,妄 語,漏語,大語,高語,輕語,破語,不了語,散語,低語,仰福,錯語,惡語,畏語, 吃語,諾語,諂語,狂語,惱語,怯語,邪語,罪語,啞語,入語,燒語,地語,獄語, 虛語,慢語,不愛語,說罪咎語,失語,別離語,利害語,兩舌語,無義語,無護語, 喜語,誑語,殺語,害語,系語,閑諾■,縛語,打語,歌語,非法語,自贊嘆語,說他 過語,說三寶語。
二 5 六人 MM XXXXMMXX MXXXXX60M V SX" WM MM XXMMXXXXXX禹治水【原文】《禹貢》敘治水,以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為次??嫉乩硌灾?,豫居 九州屮,與兗、徐接境,何為白徐之揚,顧以豫為后乎7蓋禹順五行而治之耳。 冀為帝都,既在所先,而地居北方,實于五行為水,水生木.木東方也。故次之 以兗、青、徐;木生火,火南方也,故次之以揚、荊;火生土,土中央也,故次之以 豫;土生金,金西方也,故終于梁、來。所謂彝倫攸敘者此也。與穌之汨陳五 行,相去遠矣。此說予得之魏幾道?!咀g文】《禹貢》記敘大禹治水,其先后次序是:冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、 豫州、梁州、雍州。按地理來說,豫州在九州中間,和兗州、徐州接界,為什么徐 州之后便是揚州,.反而把豫州排在后邊呢?這大約是因為大禹是按五行方位 治水的。冀州是帝點,應該在先,而且地理位置又在北方,按五行北方厲水,水 生木,木為東方,所以冀州后面是兗州、青州、徐州;木生火,火為南方,所以依 次是揚州、荊州;火生土,土為中央,所以再次是豫州;土生金,金為西方,所以 最后是梁州、雍州。這就是《尚書?洪范》所說的常理都有了序列。這和禹的父 親穌打亂五行,相距甚遠。這種說法,我是從魏幾道那兒聽到的。詩讖不然【原文】今人富貴中作不如意語,少壯時作衰病語,詩家往往以為讖。白公十八 歲,病中作絕句云:“久為勞生事,不學攝生道。少年已窯病,此身豈堪老?”然 白公壽七十五?!咀g文】現在的人在富貴時說失意的話,少年時說老病的話,詩人們往往認為是讖 語,即預示未來吉兇的話。白居易十八歲時,在病中作絕句說:“久為勞生事, 不學攝生(即養生)道。少年已多病,此身豈堪老?”然而白居易最終活到七十 五歲。漏泄禁中語【原文】京房與漢元帝論幽、厲事,至于十問十答。西漢所載君臣之語,未有如是 之詳盡委曲者。蓋漢法漏泄省中語為大罪,如夏侯勝出道上語,宣帝責之,故 退不敢言,人亦莫能知者。房初見帝時,出為御史大夫鄭君言之,又為張博道 其語,博密記之,后竟以此下獄棄市。今史所載,豈非獄辭乎?王章與成帝論 王鳳之罪,亦以王音側聽聞之耳?!咀g文】京房與漢元帝討論周幽王、周厲王的事情,竟至十問十答。西漢時期所記WHXX WXX XXMM MM XXXX XXXX XX XX:||載的君臣對答,沒有比這更詳盡的了。按照漢朝的法律,泄露宮廷中的談話是 !大罪,比如夏侯勝出來講皇帝所說的話,漢宣帝嚴厲地斥責了他。所以他不敢再別人也不知道,、京房最初見皇帝時,出來對御史大大鄭君說了,又對張 博講了皇帝所說的話,張博秘密地記了下來,所來京房竟因此下獄被斬首示 眾。各種史書所記載的君臣問答,難道不是獄辭嗎?王章和漢成帝討論王鳳 .的能過,也是王音在一旁侖聽到的,信近于義【原文】“信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥悖也。因不失其親,亦可宗也?!背?明道r-!: “因恭信-而木失其所以親.近于禮義,故亦可宗?!币链ㄔ唬骸耙虿皇в谙?近,亦可尚也?!庇衷唬骸耙蚱浣Y義而不失其親,亦可宗也。況于盡禮義者乎?” 范純父臼:“君子所因者本,而立愛必自親始,親親必及人。故曰因不失其親?!?昌與叔分為三事。謝顯道曰:“君師友三者,雖非天屬,亦可以親,舍此三者之 外,吾恐不免于諂賤。惟親不失其所親,然后可為宗也?!睏钪辛⒃唬骸靶挪皇?義,恭不悖禮,乂因不失其親焉,是亦可宗也?!币鼜┟髟唬骸耙蚱浣?,雖未足以盡 禮義之本.亦不失其所宗尚也?!庇韪`以謂義與禮之極,多至于不親,能至于不 失其親,斯為可宗也。然未敢以為是?!咀g文】"信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也?!泵?道先生程髄說:“堅持恭信,而又不失掉親情,近于禮義,所以說也可以尊崇 伊川先生程頤說:“因為堅持恭信,而又不失于接近禮義,所以也是可以尊崇 的?!庇终f:“因為恭信能近于禮義,而又不失去親情,所以也是可以尊崇的。何 況完全合乎禮義的呢!”范純父說:“君于所依憑的是本性,而建立愛心必從親 人開始,愛自己的親人。

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